Maçons limousins
à la Chapelle Rablais /4
Passez la souris
sur les illustrations
pour leur légende.
Quelle curieuse idée a pu avoir le rédacteur en chef de l'Almanach
du Franc et Bon Maçon pour l'année 1897, en choisissant cette
illustration de couverture! On y voit un maçon avec son baluchon,
cheminant, tristoune et solitaire, sur les routes de la plaine.
En 1897, les maçons avaient déjà la possibilité
d'emprunter le chemin de fer. Ceux de Mourioux pouvaient prendre le train
à la gare du bourg jumeau de Vieilleville depuis 1864 sur la ligne
de Montluçon à Saint-Sulpice-Laurière, puis sur le
tronçon de Vieilleville à Bourganeuf en 1883.
Mais, surtout, pourquoi un maçon solitaire? Alors que tout se faisait
en groupe: travail, logement, enterrements, bagarres comme on l'a vu à
la page précédente... et tout d'abord, le voyage vers les
"lieux d'habitude":
"Le matin du départ, il y eut dans Basville
une étrange animation. On aurait dit que le village avait la fièvre.
Huit hommes "partaient aux maçons". Georges
Nigremont: Jeantou, le maçon creusois 1936
"Un instant après, j'arrivais
à Pontarion à l'auberge du père Duphot où nous
attendaient les camarades qui se dirigeaient avec nous vers Paris et ceux
qui, en plus grand nombre, étaient venus nous accompagner... Arrivés
au Marivet, petit village non loin de Pontarion, nous attendaient d'autres
compagnons de route" Martin
Nadaud: Léonard, maçon de la Creuse 1895
"Bientôt, au bord de l'étang,
ils furent près de trente, discourant avec animation. Des rires forcés
qui dissimulaient mal la peine de partir éclataient dans l'air gelé
et couraient sur la surface de l'eau comme un miroir."
Jean Guy Soumy: Les fruits de la ville. Roman.
Dans deux situations exceptionnelles, Martin Nadaud revint seul en Creuse. Sa mère ayant tiré en son absence un mauvais numéro, Martin dut se présenter à Bourganeuf pour le conseil de révision. Une ancienne fracture et un peu de piston lui évitèrent l'enrôlement. Une campagne électorale à la députation de la Creuse motiva le second voyage solitaire. Situations exceptionnelles, il faut bien l'avouer.
Annie Moulin: Les Maçons de la Creuse: les origines du mouvement.
Le voyage vers Paris a été amplement décrit tant par ceux qui l'ont vécu que par des romanciers; et plutôt que de les paraphraser, je vous propose de retrouver le témoignage de Martin Nadaud.
Le parcours, détaillé dans "Jeantou", dans "Les fruits de la ville" dans "Mémoires de Léonard" dépend évidemment du lieu de départ. Après quatre ou cinq jours de marche harassante à un rythme plus que soutenu (Je me trouvais, à la chute de la journée, avoir fait quinze lieues pour cette première étape Nadaud), d'auberges crasseuses (Mon père le premier ouvrit ses draps: c'étaient des payes, comme nous disons chez nous, noires puantes, déchirées. Il ne dit rien, il s'attendait à cela, sachant que tant que les maçons passeraient ce printemps, les draps ne seraient pas changés. Jeantou) et de rencontres animées avec les autochtones ("A l’oie, à l'oie, voilà les plante fougères, voilà les mangeurs de châtaignes !" Depuis les champs qui bordaient les environs d'Issoudun, les paysans se moquaient des maçons qu'ils considéraient comme des vagabonds... Le voyage oublié des maçons de la Creuse, ed Patrimôme)...
Le trajet intégral en voiture aurait coûté trop cher: 74 livres et 16 sols plus les frais d'auberge pour aller de Limoges à Paris à une époque où la journée d'artisan rapportait une seule livre.
D'après Thierry Sabot: Les voyages et les déplacements de nos ancêtres ed. Thisa
Le trajet des maçons partant du canton de Bénévent pour se rendre à la Chapelle Rablais est inconnu. Allant à pieds, ils devaient passer au plus court évitant de rallonger inutilement un chemin déjà fort éprouvant. "Nous n'avions pas besoin de ses indications pour marcher droit à notre but sans nous attarder aux détours et croisements... nous avons, nous autres Marchois, un sens particulier pour voyager à vol d'oiseau. Il n'y a pas bien longtemps que nos émigrations d'ouvriers allaient encore ainsi à Paris et dans toutes les grandes villes où l'on emploie des escouades de maçons. Avant les chemins de fer, on les rencontrait par grandes ou petites bandes sur tout le territoire, et, comme ils passaient partout à travers champs, on s'en plaignait beaucoup." George Sand, Nanon
Après la Châtre, le chemin
des Briards (au plus court, en rouge) devait dévier de celui des Parisiens,
comme on peut le reconstituer d'après le roman de Jean Guy Soumy "Les
fruits de la ville", trajet fort peu différent de celui de Martin
Nadaud.
En ligne directe, les maçons de Brie seraient passés par la
Châtre, Bourges, et auraient franchi la Loire à Gien. L'un des
passeports délivré à la Chapelle Rablais, celui d'un
charpentier de la Creuse, est d'ailleurs à destination de cette ville.
La dernière étape effectuée en voiture d'Orléans
à Paris évitait une journée de marche. Pas de patache
pour raccourcir le délai à destination de la Chapelle Rablais,
on peut donc estimer que le voyage des maçons de Brie devait durer
six jours au minimum.
C'est à peu près le délai le plus court relevé:
Jean Maumet (Momet) a fait établir son passeport le 2 avril 1818 à
Mourioux, lequel a été tamponné le 9 du même mois
à la Chapelle Rablais. On peut penser que le document a été
rédigé la veille de son départ, et non le jour même:
entre la feuille et le talon, il y a trop de lignes à remplir pour
que cela soit fait à la sauvette. Par contre, les quelques lignes signalant
son arrivée ont pu être écrites le jour de son arrivée,
ce qui donnerait un écart de sept jours, entre le 3 et le 9 avril.
Le visa de Denis Tousaint Félix,
maire de la Chapelle Rablais pose un petit problème local: il
est écrit :"Vu à la Mairie de la Commune de la Chapelle
Rablais..." mais en 1818, la commune de la Chapelle Rablais ne
possédait aucun bâtiment qu'on aurait pu qualifier de mairie.
Le premier cadastre, en 1832 indique les possessions de la commune:
B 198 l'église et son cimetière B 197, une mare B 243
et deux friches ! Il faudra attendre le décès de D.T.
Félix pour que la municipalité achète une petite
maison B 195, héritée de ses beaux parents: le fossoyeur
Edme Rondinet et son épouse, née Marguerite Bectard, la
sage-femme du village; l'une mettait au monde et l'autre enterrait pendant
que Félix mariait... Quelques années plus tard, au décès
du curé Ozouf, la commune acquit le presbytère B 185 qui
lui appartenait; mauvaise affaire, il était en mauvais état
et après des années d'hésitation, il dut être
rasé.
La présence d'un maître des petites écoles étant attestée depuis 1750, la salle de classe aurait pu convenir, si elle n'avait aussi servi de logement à l'instituteur, comme l'a noté A. Martin, son successeur, dans sa monographie de 1889: "Je n’ai pu recueillir que des renseignements très incomplets et très peu étendus sur l’historique de l’enseignement dans la commune. Mes recherches n’ont pas abouti au delà de 1823. A cette époque, l’instruction était donnée aux enfants des deux sexes réunis dans une maison particulière louée à cet effet par la commune. Cette maison, qui existe encore actuellement, mais qui a subi des restaurations et des transformations assez importantes, est située derrière l’église; elle ne comprenait alors qu’une seule pièce servant à la fois d’école, de cuisine, de salle à manger et de chambre à coucher. La seconde habitation affectée à l’enseignement se voit encore aujourd’hui, à peu près telle qu’elle existait autrefois, dans la partie orientale du village. Elle était composée de deux pièces, l’une, la chambre à coucher, l’autre, l’école, la cuisine et la salle à manger. Ce bâtiment constituait aussi une propriété particulière louée à la commune pour y recevoir, ensemble, les garçons et les filles. Le troisième local appartenait à un sieur Félix. Il s’élevait sur l’emplacement de la maison commune actuelle. Cette fois, la classe et le logement de l’Instituteur étaient séparés." AD 77 30 Z 80
En 1834, le budget communal révéle
qu'en plus d'une location de cent francs par an pour le logement de l'instituteur,
la municipalité déboursait vingt deux francs pour la location
de la maison commune -était-ce aussi la salle de classe?- sur un budget
total de 563,29 F.
Registre des délibérations du Conseil
municipal, archives de la mairie
Sous l'ancien régime, les réunions avaient lieu à la sortie de la messe, le plus souvent sous le porche de l'église. Où donc se réunissait la dizaine de conseillers, au temps de Napoléon? Les dates des visas indiquent que les maçons n'hésitaient pas à venir "en mairie" le dimanche. Denis Toussaint Félix, entre poule au pot, grand messe, et vêpres (il était aussi chantre aux offices), dut trouver le temps de tamponner les documents de Barthélémy Momet, le dimanche 23 mars 1817, celui de Gaspard François Robinet le dimanche 24 mars 1816... A noter que, dans la Creuse, les maires étaient aussi mis à contribution le jour du seigneur. (Fin de la parenthèse locale)
Le presbytère à la page des "Originaires de la Manche à
la Chapelle Rablais"
1752 contrat du maître des petites écoles à la Chapelle
Rablais
Les écoles à la Chapelle Rablais, extrait du texte du livret
d'archives
Les passeports, entre autres informations qui
seront détaillées à la page suivante, renseignent
sur les dates et les lieux. Au recto de la feuille et sur le talon:
délivrance du papier, avec les mentions des lieux de naissance,
de résidence, de la commune qui délivre le passeport et
de la destination envisagée; au verso: arrivée sur le
lieu de travail, avec le tampon et la signature du maire. Au verso figurent
aussi les autres déplacements: départs de la Brie ou de
la Creuse, arrivée en Limousin, etc...
La migration des maçons limousins au printemps puis le retour
à l'automne, conforme à la tradition, a aussi été
la règle à la Chapelle Rablais comme le confirment les
dates sur les passeports.
Il pouvait se faire que des migrants passent plusieurs années
sans retourner au pays: à Saint Denis les Rebais, travaillaient
en 1809 "deux maçons en terre
et couverture en paille originaires du "ci-devant Limoges... ces
deux ouvriers sont quelquefois 5 à 6 ans sans s'en retourner".
On peut aussi comparer avec les voituriers en bois "thiérachiens" sprésents à la Chapelle Rablais. Leur "voiturage" ne les menant que de la forêt à la Seine, il ne demandaient de passeport que pour retourner dans leur province d'origine, le Hainaut, à n'importe quelle période de l'année, graphique noir et blanc.
Le rapprochement des dates met en évidence des groupes de maçons originaires de la même région, ayant organisé leur voyage le même jour: Jean Momet (40 ans, né en 1773), Michel Pagot (°1781, 32 ans), Pierre Pradeau (°1773, 40 ans) et Léonard le Roudier (°1786, 27 ans) sont arrivés le même jour à la Chapelle Rablais, le 30 mars 1813 et ont envisagé leur retour entre le 18 et le 20 novembre de la même année. En 1820, même scénario pour Jean Momet, son frère Barthélémy (°1776, 44 ans) et François Péty (°1793, 27 ans).
Tableau "Maçons creusois à la Chapelle Rablais, voyages
en groupes"
Qui menait la troupe? Qui était
"le plus solide marcheur",
l'homme de confiance à qui chaque maçon confiait l'argent
pour les frais de voyage? L'un des plus âgés, sans doute:
Jean Momet, Pierre Pradeau ... un inconnu?
Parmi ces maçons, l'un était-il patron? Aucun des migrants
de la Chapelle Rablais cité n'est qualifié de "maître
maçon". Il s'en est trouvé dans les communes voisines:
Jacques Boucher à Bréau en 1789, Léonard Betoune
à Villeneuve les Bordes en 1795, Michel Couty à Rampillon,
qui vint travailler à la Chapelle Rablais en 1791... Il faudra
attendre l'installation définitive de Creusois à la Chapelle
Rablais pour qu'ils aient droit à ce qualificatif; nous le verrons
plus loin.
Il semblerait que, comme le Petit Poucet qui parsemait
son chemin de cailloux, la troupe en mouvement des Limousins vers la Brie
ait laissé quelques traces.
Avec un peu de chance, on découvre la présence de maçons
ayant un lien avec ceux déjà connus, sur le parcours depuis
la Creuse, puis au délà de la Brie, jusqu'à la Champagne.
Préveranges est sur le chemin direct entre les lieux d'origine et les "lieux d'habitude" des maçons retrouvés en Brie. On peut imaginer que les migrants, partant du canton de Benévent, sont passés par ce bourg de près de 2.000 habitants à l'époque (trois fois moins aujourd'hui), y ont peut être fait étape (Martin Nadaud n'avait-il pas parcouru 15 lieues le premier jour?) et joint à leur troupe des maçons en quête d'emploi?
Deuxième petit caillou sur la route des migrants : Gien. Sur le chemin des maçons migrants du Limousin à la Brie, Gien était l'un des rares ponts sur cette portion du cours de la Loire, construit dès le règne de St Louis. celui de la Charité menant plutôt vers Auxerre. A noter que le passage à gué était quelquefois possible, celui en bac fréquent...
Mais il n'en est rien et le hasard seul fait qu'un passeport pour Gien ait figuré dans la collection de la mairie de la Chapelle Rablais. Si aucun motif n'est précisé sur ce talon de passeport, un petite enquête permet d'en découvrir...
A part son âge, son métier, son
origine et sa destination, on sait de Julien Jardineaux, qu'il mesurait
un mètre et soixante douze centimètres, que tout était
plutôt châtain chez lui, cheveux, sourcils, jusqu'à
la barbe "châtaigne "
et même les yeux "roux"
dans un visage plein, coloré,
front rond, menton rond, nez bien fait, avec
"une petite louppe sur la tête".
Le passeport a été "délivré
à la demande du requérant et sur l'attestation des sieurs
Guérin et Voindrot qui ont signé la souche pour attester
la moralité dudit Julien Jardineaux"...
et non sur dépôt d'un passeport précédent.
Julien Jardinaud devait avoir résidé suffisamment longtemps
à la Chapelle Rablais pour que son passeport précédent
ait été périmé et que des témoins
puissent attester de sa moralité.
Voindrot est un nom totalement inconnu dans ce village. Comme il n'est pas fréquent, cela n'a pas été difficile de remonter la piste de ces charpentiers ayant résidé à Gien : l'un, Amboise Gabriel, y épousa Jeanne Cunion en 1833, mais, étant né en 1810, il n'aurait été âgé que de 9 ans en 1819, un peu jeune, sinon pour travailler, du moins pour signer sur un acte officiel.
En fouillant un peu alentour, on découvre, non loin, la présence de nombreux "Jardineau" dans le bourg de Bonny sur Loire, à une vingtaine de kilomètres de Gien. Si on n'y relève pas de trace de Julien, c'est dans ce bourg de Bonny que son fils Joseph, charpentier, décèda en 1836; Barthélémy et André "Jardineau" étaient alors présents. Des membres de cette famille fréquentaient déjà Bonny sur Loire en 1806, comme le montre l'acte de décès d'André Sylvain Jardinaut, charpentier, 25 ans, en présence de ses frères Etienne et Jean, eux aussi charpentiers.
Julien "Jardineaux" avait donc de bonnes raisons de se rendre à Gien et dans sa région, ceci sans aucun rapport avec le voyage des maçons de la Creuse; alors pourquoi y avoir consacré plusieurs paragraphes ? Non pour faire du remplissage car les pages que je mets en ligne sont déjà trop longues et pleines de digressions. Plutôt pour montrer qu'il ne faut pas toujours se fier aux documents, surtout quand ils collent trop bien à ce qu'on entend prouver.
Certains petits cailloux semés sur la route
des maçons semblent, jusqu'à présent, n'avoir pas eu
plus de consistance que les miettes de pain jetées par le Petit Poucet.
Dommage, l'idée était séduisante; un lecteur découvrira
peut être une trace authentique laissée par un maçon
entre le Limousin et la Brie... 
Autre trace sur la route du Limousin à la Brie : à Bransles, dans la Gâtinais, entre Sens et Montereau, le décès d'un maçon creusois: Léonard Bougard, 36 ans, fils de Léonard Bougard et de Léonarde Jandarme, époux de Marie de Lisle, demeurant à Aulon "décédé dans notre commune en retournant dans sa patrie". AD77 5 Mi 603 p 246
Qu'un migrant décède sur le chemin n'est pas chose exceptionnelle, mais celui-ci est particulier car il peut être rattaché aux saisonniers de la Chapelle Rablais. Evidemment, il n'est pas dit clairement "venant de la Chapelle Rablais pour retourner à Aulon" comme cela aurait pu être inscrit sur son passeport. Car il est probable que les indications d'état civil notées à Bransles ont été retranscrites de ce document; d'autant qu'aucun compagnon n'est signalé qui aurait pu renseigner l'officier d'état civil : les témoins sont un cultivateur et un caberetier locaux. La date de son décès ne correspond pas au temps habituel du voyage de retour, aux alentours de la Saint Martin d'hiver, le 11 novembre. Léonard Bougard est décédé seul, le 25 septembre 1804, retournant dans la Creuse.
Ceci pourrait n'être qu'une succession de noms sans intérêt, si TOUS ces noms ne se retrouvaient, portés par les maçons déjà connus, tous d'Aulon ou des villages proches : Jacques, Guillaume & Pardoux Gendarme de Ceyroux; Antoine Delisle de Ceyroux, marié à Aulon, puis à la Chapelle Rablais; Jean, Jacques, Joseph, Pierre 1 & Pierre 2 Menut de Ceyroux, et aussi François, Jean 1, Jean 2 & Léonard Dubreuil de Fursac et Bénévent, du même nom que l'épouse d'un autre Bougard, Pierre, qui décèdera en 1810 à la Chapelle Rablais, quelques années après Léonard, lui aussi d'Aulon, mais de parents différents, fils de Léonard Bougard et de Jeanne Faure "veuf en premières noces de Jeanne Dubrulle (Dubreuil) décédée au bourg d'Olon (Aulon)". AD 77 5 Mi 2830 p 34
Tous ces indices montrent que Léonard Bougard, décédé en chemin, avait de très forts liens avec les maçons de la Chapelle Rablais et que son lieu d'habitude était peut être ce village. Bransles pouvait être une étape sur le chemin de la Creuse, situé à environ une journée de marche, une cinquantaine de kilomètres, de la Chapelle et, vers le sud à une distance presqu'équivalente de Gien, passage obligé sur la Loire, autre étape possible.
Le Gâtinais n'était pas que le lieu de passage des Limousins, ce fut aussi leur destination. Bernard Lavau et ses amis avaient relevé un grand nombre de "migrants de la Marche et du Limousin partis vers le Gâtinais", liste qui était consultable sur le site du même nom, hélas clôturé, comme d'autres: "Migrants du Limousin en Ile de France et ailleurs" dont le moteur de recherche ne fonctionne plus, pas plus que le groupe Yahoo Creuse et Gendep 23 qui ne propose plus les notices sur les Creusois...
Les premiers actes relevés en Gâtinais remontent au XV° siècle. Plus du dixième des actes est antérieur à 1700. Faut-il en conclure que les Limousins migrèrent d'abord dans cette région, plus proche de leur province, puis quand le marché fut saturé, qu'ils s'éloignèrent un peu plus, vers la Brie et au delà ?
Car, plus loin que le Gâtinais, la Bière, et cette portion de la Brie autour de la forêt de Villefermoy et de Nangis, sur le même axe, on trouve encore des maçons, originaires des mêmes villages.
Provins se retrouve dans des notices biographiques de maçons ayant fréquenté la Chapelle Rablais et ses environs; d'une part à cause de son Hôpital-Général, de son Hôtel-Dieu où terminaient leur vie les accidentés, les malades, les indigents (voir à la première page du dossier). D'autre part parce que cette petite ville a semblé plus attractive que Melun, du moins, pour le groupe de migrants révélé à la Chapelle Rablais. A Provins se sont fixés les Vitte dont une branche a prospéré aux Ecrennes et les Pagot...
Il se rendra plusieurs fois dans la région de Provins. C'était sa destination première au printemps 1815, notée par le maire de Ceyroux; s'y est-il rendu ? car à l'automne il repart de la Chapelle Rablais. En 1819, il quitte notre village pour "Saint Hilaire", en fait Saint Hilliers, commune proche de Provins, pour quelques semaines seulement: parti le 30 octobre, il est de retour le 22 novembre, ou avant, à la Chapelle R. où il demande son dernier passeport.
Il faut dire qu'à Saint Brice, commune limitrophe
de Provins, se trouvait son cousin Barthélémy, fils de
Pierre Pagot et de Charlotte Vitte (un Léonard Vitte sera plus
tard l'époux d'une Anne Pagot). Pagot et Vitte sont encore de
nos jours deux entreprises de maçonnerie et travaux publics à
Provins.
Barthélémy, le cousin de Michel, qui avait épousé
en 1815 une fille de Saint Brice, Rozalie Victoire Diot, vigneronne, terminera
ses jours en Brie. Que fit Michel après 1819, quand on perd sa trace
à la Chapelle Rablais à l'âge de 38 ans? Il dut continuer
à limousiner, peut être avec son cousin, car en septembre 1823,
à la naissance de sa fille Anne, à Bord, commune de Ceyroux,
la sage femme déclare "Michel Pagot,
son gendre, maçon dycy absent."
Michel Pagot décède en 1851, au bel âge de soixante
dix ans, toujours au village de Bord. On trouvera d'autres traces de Michel
Pagot, au fil des pages.
Comme Michel Pagot et son cousin Barthélémy,
d'autres maçons, liés à ceux de la Chapelle Rablais,
se retrouvent aux alentours de Provins, comme Léonard Momet,
se mariera en 1835 à Sourdun, Barthélémy, son père,
étant présent, quinze ans après avoir laissé,
avec son frère Jean, de nombreuses traces à la Chapelle
Rablais. Voir plus loin les quatre pages centrées sur la famille
Momet/Maumet.
D'autres, aux liens moins étroits, travaillaient à l'Est de
Provins, faisant la liaison avec un fort groupe de maçons installés
en Champagne, Epernay, Verzy, Aÿ et bien d'autres villages, débordant
un peu sur le département de l'Aisne, sans trop dépasser la
Marne, au Nord. On en retrouvera à Reims, principalement des descendants
de la deuxième génération, attirés par la métropole
régionale.
Cartes : villages d'origine des maçons suivant leur lieu de travail
Parmi eux, isolons Sylvain Pouyaud. Il ne fréquenta pas les communes autour de la Chapelle Rablais, alors pourquoi le faire figurer dans cette liste ? Le nombre restreint de maçons (plus de 400, tout de même) permet d'être familier avec certains d'entre eux, surtout ceux qui ont fréquenté la Chapelle Rablais pour lesquels j'ai un peu plus approfondi les recherches. Sylvain Pouyaud le Jeune (car il existait un aîné) né à Arrènes, se fixa au Mesnil sur Oger, canton d'Avize où il se maria en 1858 et décéda en 1877. C'était le fils d'Anne Holivier et de Martial Pouyaud, fermier colon à la Bétouillère, Mourioux, qui ne sembla pas avoir migré car il était souvent témoin dans les actes, même pendant les mois habituels de limousinage. Martial avait épousé en premières noces Marie Petit, fille de François Petit ou Pety qui sera qualifié de "grand père en premières noces". Lequel François Pety était l'oncle et le tuteur d'un autre François Pety, dont le père était "décédé à Paris d'après l'attestation des quatre témoins ci après relatés et depuis vingt ans, ils n'ont pas de nouvelles ... sans savoir le cartier". Ce François Pety, le neveu, a laissé de nombreuses traces à la Chapelle Rablais.
François, l'oncle, Martial Pouyaud et la famille de François Pety habitaient ensemble car on peut suivre le groupe familial dans les locations successives de fermes de "colons". Donc on peut attester que Sylvain Pouyaud, sdans la Marne, et François Pety, le maçon de Brie, avaient des liens très étroits, même s'ils limousinèrent dans des lieux différents, et à des dates différentes.
Autre fratrie qui travailla tant en Brie qu'en Champagne : les frères le Roudier. Certains Le Roudier furent maçons dans le Gâtinais, mais c'est dans la Marne que Léobon, frère cadet de Léonard le Roudier, s'était fixé, à Avize près d'Epernay, où il se maria en 1816. Agé de 23 ans, maçon limousin, il épousait une vigneronne plus âgée, 35 ans. Il décèdera à l'hôpital de Vertus en 1832, du choléra qui fit de nombreuses victimes parmi les migrants.
Page : L'épidémie de choléra de 1832 à la
Chapelle Rablais
Léonard fréquenta les mêmes
contrées que son frère puisqu'il demanda un passeport
pour Epernay en mars 1812 et qu'en avril, on le trouve à Sézanne,
pour aller à Montmirail, dans la Marne. A la fin de cette année,
il est à Nangis. Au printemps suivant, quand il fait viser son
passeport à Ceyroux, il compte se rendre encore dans la Marne,
pourtant on le retrouve à la Chapelle Rablais où il passe
l'année.
On ne sait trop ce qu'il est devenu, car s'il meurt un Léonard
Le Roudier aux Groppes de Mourioux en 1850, d'un âge équivalent,
ce n'est pas le fils de Pierre et Catherine Pillard, mais celui de Silvain
avec Françoise Parinet...
Il faudrait approfondir l'étude des relations entre les différents groupes de maçons limousins découverts sur une ligne allant du Gâtinais aux rives de la Marne, en passant par la Bière et la région de Provins; je laisse à d'autres le soin de s'y pencher; mes dossiers sur d'autres migrants attendent que j'aie le temps de les mettre en ligne...
Il faudrait aussi rechercher les autres maçons, originaires des mêmes villages ou travaillant dans les mêmes contrées, mais n'ayant pas de lien avec ceux de la Brie; je me suis contenté de tirer sur l'un des fils de la pelote et je suis loin d'avoir sorti de l'oubli tous les maçons ayant fréquenté cette petite zone du Bassin Parisien...
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